هو بعينه مذهب بعض الفلاسفة في أن الهيولى موجودة قبل وجود الصورة » . فليراجع : - المحصل للفخر الرازي ص 34 - 38 ، - الفصل ابن حزم ج 4 ص 42 - 46 - نهاية الاقدام . الشهرستاني ص 150 - 169 ، - كما يراجع بخصوص اقسام المعدومات الأربعة عند ابن عربي : انشاء الدوائر ص 10 ، - الرسالة الفقيرية . ابن سبعين نشر عبد الرحمن بدوي ص ص 6 - 9 ( المعدوم - اقسام المعدومات ) . - - - - - ( 8 ) راجع الفتوحات ج 3 ص ص 46 - 47 حيث يظهر الثبوت أو الامكان برزخ بين الوجود والعدم . ( 9 ) راجع « فيض أقدس » . ( 10 ) عن « عدم » : اي عن مثال ثابت معدوم العين في الوجود . راجع « عدم » . ( 11 ) يرى ابن عربي ان « الأعيان الثابتة » أزلية قديمة لأنها موجودة منذ الأزل في العلم الإلهي . وبذلك نتساءل : هل يقول ابن عربي بقدم العالم كما قالت به الفلاسفة ؟ ان العالم عند ابن عربي « قديم حادث » : قديم في ثبوته حادث في وجوده . انظر مقارنة نظرة ابن عربي بالمعتزلة وبابن سينا في قدم العالم : ( الكتاب التذكاري ص 213 - 214 ) . ( 12 ) نلاحظ ان عالم الثبوت يحوي الجزئيات : العبد - ايمان العبد . . . وهذا ما يخالف به ابن عربي نظرية أفلاطون في المثل كما سبق الكلام عليه . ( 13 ) يراجع بخصوص عين ثابتة في نصوص تلامذة ابن عربي والمتأثرين به : - رسالة في علم الحقائق . للقيصري . مخطوط الظاهرية رقم 9420 ورقة 3 أو 4 ب . - رسالة في ايضاح بعض اسرار تأويلات القرآن . القيصري . مخطوط الظاهرية رقم 6824 ورقة 164 ب و 165 ب ، - ورد الورود للنابلسي وهو شرح الصلاة الكبرى لابن عربي ورقة 2 ، - شرح ابيات ابن عربي لكمال الدين عبد الرزاق الكاشي . مخطوط الظاهرية رقم 5963 ورقة 7 ب ، - تنبيه العقول . الشهرزوري . مخطوط الظاهرية رقم 8138 ورقة 61 ب و 62 أ . - جامع الأصول الكمشخانوي ص 65 ، - - - - -